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马克思:人的异化

admin 2019-10-04 123人围观 ,发现0个评论

作者马克思,节选自《1844年经济学哲学手稿》

人民出版社,2014年版,第45-55页

本文转自《慧田哲学》,ID:zhexue-ht

咱们且从当时的国民经济的实践动身。

工人出产的财富越多,他的出产的影响和规划越大,他就越贫穷。工人发明的产品越多,他就越变成廉价的产品。物的国际的增值同人的国际的价值降低成正比。劳作出产的不只仅产品,它还出产作为产品的劳作本身和工人,并且是按它一般出产产品的份额出产的。

这一实践无非是标明:劳作所出产的目标,即劳作的产品,作为一种异己的存在物,作为不依赖于出产者的力气,同劳作相仇视。劳作的产品是固定在某个目标中的、物化的劳作,这便是劳作的目标化。劳作的实践化便是劳作的目标化。在国民经济的实践状况中,劳作的这种实践化体现为工人的非实践化,目标化体现为目标的损失和被目标役使,占有体现为异化、外化。

劳作的实践化竟如此体现为非实践化,致使工人非实践化到饿死的境地。目标化竟如此体现为目标的损失,致使工人被掠夺了最必要的目标——不只仅日子的必要目标,并且是劳作的必要者的间歇才干加以占有的目标。对目标的占有竞如此体现为异化,致使工人出产的目标越多,他可以占有的目标就越少,并且越受自己的产品即本钱的控制。

这一切成果包括在这样一个规则中:工人对自己的劳作的产品的联系便是对一个异己的目标的联系。因为依据这个条件,很明显,工人在劳作中消耗的力气越多,他亲手发明出来仇视本身的、异己的目标国际的力气就越强壮,他本身、他的内部国际就越匮乏,归他一切的东西就越少。

宗教方面的状况也是如此。人奉献给天主的越多,他留给本身的就越少。工人把自己的生命投入目标;但现在这个生命已不再归于他而归于目标了。因而,这种活动越多,工人就越损失目标。但凡成为他的劳作的产品的东西,就不再是他本身的东西。因而,这个产品越多,他本身的东西就越少。工人在他的产品中的外化,不只意味着他的劳作成为目标,成为外部的存在,并且意味着他的劳作作为一种与他相异的东西不依赖于他而在他之外存在,并成为同他仇视的独立力气;意味着他给予目标的生命是作为仇春节去哪里旅游比较好视的和相异的东西同他相仇视。

现在让咱们来更具体地调查一下目标化,即工人的出产,以及目标即工人的产品在目标化中的异化、损失。

没有天然界,没有理性的外部国际,工人什么也不能发明。天然界是工人的劳作得以完成、工人的劳作在其间活动、工人的劳作从中出产出和借以出产出自己的产品的资料。

可是,天然界一方面在这样的含义上给劳作供给日子资料,即没有劳作加工的目标,劳作就不能存在,另一方面,也在更狭窄的含义上供给日子资料,即保持工人本身的肉体生计的手法。

因而,工人越是经过自己的劳作占有外部国际、理性天然界,他就越是在两个方面失掉日子资料:榜首,理性的外部国际越来越不成为归于他的劳作的目标,不成为他的劳作的日子资料;第二,理性的外部国际越来越不给他供给直接含义的日子资料,即保持工人的肉体生计的手法。

工人在这两方面成为自己的目标的奴隶:首要,他得到劳作的目标,也便是得到作业;其次,他得到生计资料。因而,他首要是作为工人,其次是作为肉体的主体,才干够生计。这种奴隶状况的极点便是:他只需作为工人才干保持自己作为肉体的主体,并且只需作为肉体的主体才干是工人

(依照国民经济学的规则,工人在他的目标中的异化体现在:工人出产得越多,他可以消费的越少;他发明的价值越多,他自己越没有价值、越下贱;工人的产品越完美,工人自己越变形;工人发明的目标越文明,工人自己越粗野;劳作越有力气,工人越无力;劳作越机巧,工人越愚笨,越成为天然界的奴隶。)

国民经济学因为不调查工人(劳作)同产品的直接联系而掩盖劳作实质的异化。当然,劳作马克思:人的异化为有钱人出产了奇观般的东西,可是为工人出产了贫穷。劳作出产了宫廷,可是给工人出产了棚舍。劳作出产了美,可是使工人变成变形。劳效果机器替代了手工劳作,可是使一部分工人回到粗野的劳作,并使另一部分工人变成机器。劳作出产了才智,可是给工人出产了弛禁和发呆。

劳作对它的产品的直接联系,是工人对他的出产的目标的联系。有产者对出产目标和出产本身的联系,不过是这前一种联系的成果,并且证明了这一点。对问题的这另一个方面咱们将在后边加以调查。因而,当咱们问劳作的实质联系是什么的时分,咱们问的是工人对出产的联系。

以上咱们仅仅从一个方面,便是从工人对他的劳作产品的联系这个方面,调查了工人的异化、外化。可是,异化不只体现在成果上,并且体现在出产行为中,体现在出产活动本身中。

假如工人不是在出产行为本身中使本身异化,那么工人活动的产品怎么会作为相异的东西同工人仇视呢?产品不过是活动、出产的总结。因而,假如劳作的产品是外化,那么出产本身必定是能动的外化,活动的外化,外化的活动。在劳作目标的异化马克思:人的异化中不过总结了劳作活动本身的异化、外化。

那么,劳作的外化体现在什么地方呢?

首要,劳作对工人来说是外在的东西,也便是说,不归于他的实质;因而,他在自己的劳作中不是必定自己,而是否定自己,不是感到美好,而是感到不幸,不是自在地发挥自己的膂力和智力,而是使自己的肉体受摧残、精力遭糟蹋。

因而,工人只需在劳作之外才感到安闲,而在劳作中则感到不安闲,他在不劳作时觉得酣畅,而在劳作时就觉得不酣畅。他的劳作不是自愿的劳作,而是被逼的强制劳作。这种劳作不是满意一种需求,而仅仅满意劳作以外的那些需求的一种手法

劳作的异己性彻底体现在:只需肉体的强制或其他强制一中止,人们就会像躲避瘟疫那样躲避劳作。外在的劳作,人在其间使自己外化的劳作,是一种自我牺马克思:人的异化牲、自我摧残的劳作。

最终,对工人来说,劳作的外在性体现在:这种劳作不是他自己的,而是别人的;劳作不归于他;他在劳作中也不归于他自己,而是归于别人。在宗教中,人的梦想、人的脑筋和人的心灵的自主活动对个人发作效果不取决于他个人,便是说,是作为某种异己的活动,神灵的或魔鬼的活动发作效果,相同,工人的活动也不是他的自主活动。他的活动归于别人,这种活动是他本身的损失。

成果是,人(工人)只需在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖,至多还有寓居、润饰等等——的时分,才觉得自己在自在活动,而在运用人的机能时,觉得自己只不过是动物。动物的东西成为人的东西,而人的东西成为动物的东西。

吃、喝、生殖等等,当然也是真实的人的机能。可是,假如加以笼统,使这些机能脱离人的其他活动范畴并成为最终的和仅有的终极意图,那它们便是动物的机能。

咱们从两个方面调查了实践的人的活动即劳作的异化行为。榜首,工人对劳作产品这个异己的、控制着他的目标的联系。这种联系一起也是工人对理性的外部国际、对天然目标——异己的与他仇视的国际——的联系。第二,在劳作进程中劳作对出产行为的联系。这种联系是工人对他自己的活动——一种异己的、不归于他的活动——的联系。

在这里,活动是受动;力气是无力;生殖是去势;工人自己的膂力和智力,他个人的生命——因为,生命假如不是活动,又是什么呢?——是不依赖于他、不归于他、转过来仇视他本身的活动。这是自我异化,而上面所谈的是物的异化。

咱们现在还要依据在此曾经调查的异化劳作的两个规则推出它的第三个规则。

人是类存在物,不只因为人在实践上和理论上都把类——他本身的类以及其他物的类——作为自己的目标;并且因为——这仅仅同一种事物的另一种说法——人把本身作为现有的、有生命的类来对待,因为人把本身作为遍及的因而也是自在的存在物来对待。

无论是在人那里仍是在动物那里,类日子从肉体方面来说就在于人(和动物相同)靠无机界日子,而人和动物比较越有遍及性,人赖以日子的无机界的规模就越宽广。从理论范畴来说,植物、动物、石头、空气、光等等,一方面作为天然科学的目标,一方面作为艺术的目标,都是人的认识的一部分,是人的精力的无机界,是人有必要事前进行加工以便享受和消化的精力食粮;相同,从实践范畴来说,这些东西也是人的日子和人的活动的一部分。

人在肉体上只需靠这些天然产品才干日子,不论这些产品是以食物、燃料、穿着的方式仍是以住宅等等的方式体现出来。在实践上,人的遍及性正是体现为这样的遍及性,它把整个天然界——首要作为人的直接的日子资料,其次作为人的生命活动的目标(资料)和东西——变成人的无机的身体。天然界,就它本身不是人的身体而言,是人的无机的身体。人靠天然界日子。这便是说,天然界是人为了不致逝世而有必要与之处于继续不断的交互效果进程的、人的身体。所谓人的肉体日子和精力日子同天然界相联系,不外是说天然界同本身相联系,因为人是天然界的一部分。

异化劳作,因为(1)使天然界同人相异化,(2)使人本身,使他自己的活动机能,使他的生命活动同人相异化,因而,异化劳作也就使类同人相异化;对人来说,异化劳作把类日子变成保持个人日子的手法。榜首,它使类日子和个人日子异化;第二,它把笼统方式的个人日子变成相同是笼统方式和异化方式的类日子的意图

因为,首要,劳作这种生命活动、这种出产日子本身对人来说不过是满意一种需求即保持肉体生计的需求的一种手法。而出产日子便是类日子。这是发生生命的日子。一个种的全体特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而自在的有认识的活动恰恰便是人的类特性。日子本身仅仅体现为日子的手法。

动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动差异开来。它便是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己毅力的和自己认识的目标。他具有有认识的生命活动。这不是人与之直接融为一体的那种规则性。有认识的生命活动把人同动物的生命活动直接差异开来。正是因为这一点,人才是类存在物。或者说,正因为人是类存在物,他才是有认识的存在物,便是说,他自己的日子对他来说是目标。仅仅因为这一点,他的活动才是自在的活动。异化劳作把这种联系倒置过来,致使人正因为是有认识的存在物,才把自己的生命活动,自己的实质变成仅仅保持自己生计的手法

经过实践发明目标国际,改造无机界,人证明自己是有认识的类存在物,便是说是这样一种存在物,它把类看做自己的实质,或者说把本身看做类存在物。固然,动物也出产。动物为自己营建巢穴或居处,如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。可是,动物只出产它自己或它的幼仔所直接需求的东西;动物的出产是片面的,而人的出产是全面的;动物仅仅在直接的肉体需求的分配下出产,而人乃至不受肉体需求的影响也进行出产,并且只需不受这种需求的影响才进行真实的出产;动物只出产本身,而人再出产整个天然界;动物的产品直接归于它的肉体,而人则自在地面临自己的产品。动物仅仅依照它所属的那个种的标准和需求来结构,而人却懂得依照任何一个种的标准来进行出产,并且懂得处处都把固有的标准运用于目标;因而,人也依照美的规则来结构。

因而,正是在改造目标国际的进程中,人才真实地证明自己是类存在物。这种出产是人的能动的类日子。经过这种出产,天然界才体现为他的著作和他的实践。因而,劳作的目标是人的类日子的目标化:人不只像在认识中那样在精力上使自己二重化,并且能动地、实践地使自己二重化,然后在他所发明的国际中直观本身。因而,异化劳作从人那里夺去了他的出产的目标,也就从人那里夺去了他的类日子,即他的实践的类目标性,把人对动物所具有的长处变成缺陷,因为人的无机的身体即天然界被夺走了。

相同,异化劳作把自主活动、自在活动降低为手法,也就把人的类日子变成保持人的肉体生计的手法。

因而,人具有的关于自己的类的认识,因为异化而改动,致使类日子对他来说竟成了手法。 这样一来,异化劳作导致:

(3)人的类实质,无论是天然界,仍是人的精力的类才能,都变成了对人来说是异己的实质,变成了保持他的个人生计的手法。异化劳作使人自己的身体同人相异化,相同也使在人之外的天然界同人相异化,使他的精力实质、他的人的实质同人相异化。

(4)人同自己的劳作产品、自己的生命活动、自己的类实质相异化的直接成果便是人同人相异化。当人同本身相仇视的时分,他也同别人相仇视。但凡适用于人对自己的劳作、对自己的劳作产品和对本身的联系的东西,也都适用于人对别人、对别人的劳作和劳作目标的联系。

总归,人的类实质同人相异化这一出题,说的是一个人同别人相异化,以及他们中的每个人都同人的实质相异化。人的异化,一般地说,人对本身的任何联系,只需经过人对别人的联系才得到完成和体现。因而,在异化劳作的条件下,每个人都依照他自己作为工人所具有的那种标准和联系来调查别人。

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